En esta, se detalla cómo tuvo lugar la filtración de datos clasificados de la NSA por parte de Edward Snowden, un antiguo trabajador de la agencia de inteligencia, y los periodistas con los que la llevó a cabo desde Hong Kong. El profesor y periodista que organizó este encuentro, Samuel Toledano, argumentó que fue elegida como ejemplo de la clase de labor que se requieren a la hora de informar detalladamente a la sociedad.

Por su parte, Trigo comentó que pretenden conseguir sacar el próximo junio 700 ejemplares de 360 en su primera tirada. Sería el primer paso de una revista que, aunque empezó como un plan de innovación docente en el marco de la asignatura Periodismo de Investigación, busca ser vendida en la calle con la intención de comunicar en profundidad a los lectores.

Los temas que, tal y como la estudiante adelantó, van a ser tratados en las próximas ediciones -esperan poder sacar cuatro al año- destacan por la delicadeza que implican y su menor presencia en los medios. Algunos de ellos son los relacionados con la pobreza canaria y la precariedad laboral, la situación de África en la prensa o el deporte femenino. “Estos temas preocupan a la gente, pero no ocupan lugar en los periódicos, y nosotros queremos cubrir ese hueco”, concluyó la alumna.

En ella, se centró en el origen de la bandera de las Islas y su relación en un principio con los movimientos independentistas. Así, la primera que llevó su tricolor característico fue creada por el Movimiento por la Autodeterminación e Independencia del Archipiélago Canario (MPAIAC).

Esta primera versión contaría con siete estrellas verdes de cinco puntas, que serían posteriormente desechadas por su vinculación con esta organización. Según contó, a partir del año 75 empezó a popularizarse su uso por los residentes. “Ya por aquel entonces era un símbolo del pueblo. Sin embargo, su aparición en los movimientos era muy limitada, con la única presencia contrastada en dos manifestaciones, una en Tenerife y otra en Gran Canaria”, explicó el ponente.

Según García, a partir del año 1977 es cuando sindicatos, partidos políticos e incluso empresas empiezan a utilizarla. A pesar del conflicto entre España y los separatistas, todavía existente en ese entonces, la bandera es permitida por su paulatina desvinculación con estos movimientos.

«El resultado final de la bandera oficial fue promovido por la Unión de Centro Democrático»

García relató que, a pesar de que en un principio la consigna contó con la aceptación de todos los partidos menos Alianza Popular, en los años posteriores generó mucha polémica. Así, puso de ejemplo las palabras del periodista Luis León Barreto, que llegó a decir que el MPAIAC pretendía implantar una versión con media luna a imitación de los países árabes.

En 1980 tuvo lugar la decisión de posicionar el blanco, azul y amarillo y el escudo de la misma forma que se conserva hasta la actualidad. «El resultado final de la bandera oficial fue promovido por la Unión de Centro Democrático», aseguró el ponente.

El historiador concluyó diciendo que, con el paso de los años, el resto de partidos fueron dándola por válida y, en 1982, solo el Partido Comunista de España defendía la versión con las estrellas verdes. Finalmente, en 1983 el presidente del Parlamento Canario entregó la bandera a los representantes de cabildos y ayuntamientos del Archipiélago, finalizando así simbólicamente este proceso de elección.

Desde el Aula Elías Serra Rafols ULL, donde tuvo lugar el encuentro, Álvarez explicó las dos interpretaciones que existen sobre el tema. La más difundida, según cuenta, es la que considera que se produjo una paulatina relajación moral. Sin embargo, su postura es totalmente contraria.

Así, afirmó que esta distensión no llegó a producirse, sino que por el contrario, a efectos prácticos «en los años 70 se intensificó la regulación sexual». Así como también aseguró que se fomentaron las instituciones de vigilancia, entre las que destacó el protagonismo del Patronato de Protección a la Mujer.

El ponente explicó que este organismo tenía, en teoría, la finalidad de “impedir la explotación de la mujer, apartarlas del vicio y educarlas con arreglo a la religión católica”, tal y como indicaba el artículo 4 del Decreto del ministerio de Justicia de 6 de noviembre de 1941. Sin embargo, no funcionaba por sí sola, sino que contó con la colaboración de autoridades como la policía, Iglesia y población civil.

Además, Álvarez incidió en la desigual responsabilidad que la sociedad otorgaba a los embarazos producidos fuera del matrimonio. «El hombre podía despreocuparse en muchas ocasiones simplemente acusando a la mujer de promiscuidad, mientras que a ella solo le quedaba denunciarlo para conseguir que se casase y quedar libre de deshonra social», concluyó.

Así, el historiador explicó el significado de homosexualidad en el contexto represivo de entonces, distinto al actual. Aseguró que el rechazo abarcaba toda una definición del género y que el franquismo perseguía todo lo que se saliese de la masculinidad normativa. «La sociedad aplicaba el término despectivo maricón a hombres que actuasen de una forma femenina, sin ir necesariamente vinculado a su orientación», explicó.

«La sociedad aplicaba el término despectivo maricón a hombres que actuasen de una forma femenina, sin ir necesariamente vinculado a su orientación»

Esta palabra fue, sin embargo, readaptada como identidad por aquellos a los que se pretendía vejar. Díaz compartió el testimonio de uno de los perseguidos: «No nos gustaba que nos dijeran con desprecio: ‘mira al maricón ese’. Pero entre nosotros sí la usábamos y nos llamábamos así”.

También se abordó en la conferencia la cuestión legal y su evolución durante el Régimen. Al principio era la Ley de 15 de julio de 1954, que a su vez modificaba la Ley de vagos y maleantes del 4 de agosto de 1933, la que se usaba para inculpar la homosexualidad. Sin embargo, fue sustituida por la Ley 16/1970, del 4 de agosto del mismo año, sobre peligrosidad y rehabilitación sexual.

El cambio buscaba suavizar la imagen represiva que implicaba a nivel internacional el uso de un código civil que el historiador calificó como “más propio del siglo XIX”. A pesar de ello, denotó que resultó más un cambio estético que de forma, ya que siguieron siendo perseguidas las conductas sexuales y de género que el régimen no consideraba aceptables.

Gil detalló el giro hacia lo espectral que adoptaron en los últimos años  los estudios del conmemorado. Explicó el concepto a través de una alusión al significado mixto que posee el término de Fantasmología, situado entre lo metafórico y lo místico.»Las personas del pasado siguen siendo capaces de alterar el futuro. No están ni muertas ni vivas, pero sus huellas trascienden al presente y al porvenir. Su simple existencia desafía la Semántica y la Antropología”, aseguró el ponente que trasladó las palabras de su profesor. Desde su punto de vista, esta mirada hacia la ultratumba nace para superar cualquier barrera epistemológica que pueda existir a la hora de hacer un análisis antropológico.

Para terminar, Gil compartió algunas anécdotas personales sobre su relación con Estévez. Entre ellas estaba la relación que tuvieron a partir de la tesis que elaboró el comunicador y que estuvo tutelada por el homenajeado. «Al principio Fernando me dijo: «el tema que propones es para echarse a la bebida», pero al final acabamos volcados en el proyecto», concluyó.

De Santa Ana señaló la visión que tenía el homenajeado acerca de los antiguos habitantes de las Islas, de los que decía “para los canarios los guanches han sido, son y serán los otros y nosotros”. También indicó que no era el tipo de antropólogo que escribe un libro sobre el turismo para luego ubicar cargos políticos, sino que tenía un interés genuino por este tema. Además, lo definió como uno de los científicos sociales más importantes de la historia de Canarias.

«La autoridad que poseía no dependía de la jerarquía de poder, sino del respeto y la admiración»

El antropólogo Ramón Hernández hizo hincapié en el interés del docente homenajeado por democratizar el Museo de Historia y Antropología, institución en la que fue director, ya que creía que se trataba de un organismo conservador que levantaba muchas barreras. Por su parte, José Díaz habló sobre la forma de ser de Estévez. «La autoridad que poseía no dependía de la jerarquía de poder, sino del respeto y la admiración», recalcó.

El director de la Fundación César Manrique habló de lo que considera el “sistema Estévez”. Creó, con sus palabras y de una manera constructiva, el retrato de un hombre crítico e incisivo principalmente a través de exposiciones en las que rechazaba su tendencia a homogeneizar las culturas.

En el último tramo de la charla fue cuando las emociones empezaron a aflorar. Tras la ronda de preguntas, De Santa Ana pronunció unas palabras sobre el docente fallecido. «La mejor manera de seguir demostrándole cariño es continuar leyendo sus obras», aseveró.

Seguidamente, Carmen Marina Barreto, profesora y una de las organizadoras de la conferencia, quiso dedicar unas palabras al protagonista no presente.

La mesa redonda terminó con la nota emocional más alta por la presencia de Maite, la que fue esposa del antropólogo. Aprovechó la sesión que se le dio para aportar algunas anécdotas sobre la vida de ambos y para agradecer a los presentes en su nombre.

En su presentación expresó su convencimiento ante la necesidad de llevar a cabo un Plan de Movilidad Urbana Sostenible. Lo argumentó aludiendo a las grandes concentraciones humanas existentes en la actualidad y a la contaminación atmosférica y acústica que de ella deriva. Por ello, considera necesario favorecer la presencia de guaguas y tranvías frente al uso de coches, más «perniciosos ecológicamente».

También habló de una herramienta empleada por su consultoría: Desarrollos orientados al transporte. Se trata de un método que permite analizar las condiciones que caracterizan a una ciudad. Con ella, se procura fomentar por encima de todo la posibilidad de facilitar los trayectos a pie o en bicicleta, además de compactar los distritos para disminuir la distancia entre recorrido.

Por último, mostró algunos ejemplos de éxitos utilizando estas técnicas, principalmente en la peatonalización. Se mostraron ciudades latinoamericanas y francesas, pero también hubo espacio para las españolas, como Sevilla o Madrid.

El primero de ellos expresó su preocupación por la gestión de los retos y desafíos que, considera, posee el multiculturalismo. Afirmó que el modelo liberal solo concibe la diversidad de una manera individualista, algo que considera un error. También aseguró que la islamofobia está fuertemente ligada a la xenofobia y terminó diciendo “no debería preocuparnos la extrema derecha, sino por qué la gente compra su discurso”.

Tras su ponencia le siguió el periodista, que concibe los cambios de estos últimos años como el fin de un ciclo, el que empezó tras la Segunda Guerra Mundial y supuso “los mejores setenta años de la historia de la humanidad”. Ve en las estructuras geopolíticas actuales muchas similitudes con lo sucedido en la crisis de los años treinta, con el peligro que conlleva de una vuelta a los totalitarismos.

Para acabar, el moderador ofreció sus respuestas a las preguntas que el público realizó. Indicó que hay signos de que está terminando la hegemonía occidental, como consecuencia del nacimiento de otras naciones poderosas y el estancamiento europeo. Además, mostró su preocupación por la crisis militar actual, con unos últimos 15 años llenos de conflictos. Tras sus palabras, se dio por concluida la última sesión de este foro de la Fundación CajaCanarias.

Isaac Sánchez González, nombre real del monologuista, mostró, desde el comienzo, su tono duramente satírico y no dudó en parodiar a otros influencers como DalasReview o Wismichu. Con el terreno marcado, siguió utilizando todo tipo de chistes, desde los más blancos a los más negros.

Su actuación se compuso por distintas partes, del relato más típico a la improvisación y el juego con el público. Su complicidad quedó clara desde un primer momento y la participación de los asistentes fue promovida por un lado y aceptada por el otro. Esto se vio reflejado en las distintas actividades en las que implicó al auditorio: palmadas, cantar todos al unísono o, incluso, subir al escenario.

El autor de La Batamanta terminó su función ofreciendo autógrafos y fotografías a los seguidores que se quedaron hasta el final.

Pablo Betancor fue el encargado de comenzar el acto, hablando del aprendizaje que adquirió trabajando en Silicon Valley. «Me di cuenta de que ser un trabajador remoto requiere ciertas capacidades, como una automotivación constante o una férrea disciplina», señaló. Del mismo modo, el conferenciante apuntó que los apartamentos de este centro tecnológico, denominados Hacker House, le parecieron lugares “en los que siempre hay gente interesante con la que hablar y aprender”. Al final de su intervención, Betancor recalcó que este reciente método de trabajo es cada vez más viable, argumentando que el 37 % de los estadounidenses trabajan por ordenador desde su casa.

García: «Yo siempre deseaba trabajar en donde no estaba»

Tras él, llegó el turno de Iria Abad, manager de Wolfhouse, un proyecto de coliving emplazado en Tenerife. Su función es la de ofrecer a empresas extranjeras oficinas, alojamientos y actividades turísticas para sus trabajadores, con la intención de motivarlos y mejorar su rendimiento.

También participó Esmeralda García, con la peculiaridad de que lo hizo a través de Skype desde Argentina. Aunque estudió Arquitectura en Sevilla, su periplo empezó por un traslado durante seis meses a Brasil. En ese país se dio cuenta de que quería cambiar su vida. “Yo siempre deseaba trabajar en donde no estaba”, contó. “No dejéis nunca de perseguir lo que os gusta”, aconsejó.

Rubén Leiva, ingeniero, presentó su iniciativa Sumando Tiempo. Con ella pretende crear una comunidad de viajeros y compartir las experiencias personales de cada uno de ellos. En este sentido recomendó el método slow travel, que consiste en permanecer como mínimo dos meses en cada lugar que se visita y aprender de los locales su forma de ser.

Cerró la conferencia la intervención de Carlos Suárez, un emprendedor que aprendió todo sobre el nomadismo digital en Las Palmas de Gran Canaria con el evento Nomad City. En él se convirtió a la isla en uno de los centros del turismo tecnológico. Tras esta experiencia, llegó a la conclusión de que los pilares básicos de esta forma de vida son crear una buena comunidad, el respeto mutuo y divertirse por el camino.

El artista estrenó el evento haciendo alusión a los terrenos más cercanos a su profesión, desde el grafiti hasta el break dance. Por su experiencia en la cultura urbana, considera que esta “ha servido de hermana mayor y de guía para muchos jóvenes. Al ser animales sociales, si nos dicen que no somos nadie nos lo creemos. Eso pasa en muchos barrios, por eso es necesario el hip-hop”.

También habló acerca de su rechazo a cualquier forma de patriotismo, al que acusa de derivar inevitablemente en chauvinismo, es decir, en la exaltación desmesurada de lo nacional frente a lo extranjero. A partir de esta valoración, desarrolló su convencimiento de la necesidad de unión entre los habitantes del mundo, pues “el poder no está en los pueblos, sino en que todos se sientan el mismo”, afirmó.

La politóloga, por su parte, habló de su tesis sobre los movimientos de transición, resistencias colectivas que buscan ser pequeñas revoluciones silenciosas. Advirtió de los peligros de depositar el poder en las grandes empresas y aseguró que en las ciudades reside más poderío del que los propios ciudadanos son conscientes.

Con la moderación del director de Acción Cultural de la Fundación CajaCanarias, los conferenciantes contestaron a las preguntas del público para poner fin al acto. El Chojín concluyó asegurando que “llamar a algo democracia no implica un poder real del pueblo”. Mientras tanto, Susan George recordó que “los jóvenes deben estudiar y concienciarse para poder cambiar las cosas”.

Una de estos rostros visibles, Inés Pozo, considera que “este es un momento crucial para movilizarse contra la LOMCE y el 3+2”. Se mostró optimista con la capacidad de presión que pueda tener esta jornada de parón, aludiendo a ocasiones anteriores. “En la huelga del 26 de octubre conseguimos que se paralizasen las reválidas”, añadió. Además, cree que con esta pueden dar un último empujón para acabar con la polémica ley.

Al acontecimiento también se unieron trabajadores del sector portuario. Antonio Rodríguez Fuentes, presidente del Comité de Empresa de los estibadores de Tenerife, explica que “nosotros también tenemos hijos y es importante apoyar esta convocatoria con todo lo que está pasando”. Añade que debe haber un movimiento social, ya que «en las redes se está viendo mucho, pero la calle es también muy importante”.