Es alarmante que en pleno siglo XXI sigamos presenciando actos de discriminación en el deporte, un ámbito que debería ser un ejemplo de inclusión y respeto. Los insultos racistas no solo afectan a los jugadores directamente involucrados, sino que también manchan la reputación del fútbol y perpetúan estereotipos dañinos.

El fútbol español no es ajeno a estos problemas. A lo largo de los años, ha habido varios incidentes de discriminación racial en los estadios españoles, lo que subraya la necesidad de abordar este problema de manera más enérgica y efectiva. A pesar de los esfuerzos por parte de las autoridades deportivas y los clubes para combatir el racismo, aún persisten actitudes intolerantes entre algunos segmentos de la afición.

Es importante reconocer que el racismo no solo se manifiesta a través de insultos verbales, sino también en actitudes discriminatorias más sutiles, como la falta de oportunidades para jugadores de ciertos orígenes étnicos o la discriminación en el trato por parte de los equipos arbitrales y las instituciones deportivas. Para erradicar el racismo del fútbol español, se necesita un enfoque integral que incluya la educación, la sensibilización y la aplicación efectiva de sanciones contra los infractores. Los clubes y las autoridades deportivas deben trabajar en colaboración con organizaciones antirracistas y comunitarias para promover la diversidad y la inclusión en el deporte.

«La lucha contra el racismo no solo es una cuestión deportiva, también es una cuestión de justicia social y derechos humanos»

La afición también tiene un papel importante que desempeñar al denunciar cualquier incidente de racismo y al mostrar su solidaridad con los jugadores afectados. Es fundamental crear un ambiente en los estadios donde se sienta el respeto independientemente del origen étnico o racial.

La lucha contra el racismo en el fútbol español no solo es una cuestión deportiva, también es una cuestión de justicia social y derechos humanos. Solo a través del trabajo conjunto y el compromiso firme de todas las partes involucradas se podrá construir un futuro donde el fútbol sea verdaderamente un juego para todos.

El mural se presentará en San Cristóbal de La Laguna ante cualquier persona interesada en participar. Para su desarrollo, se contará con el envío de escritos o imágenes que señalen tanto aspectos negativos como positivos del proceso migratorio y su posterior acogida. 

El proyecto artístico, que comenzó a elaborarse a finales del mes de septiembre y se plantea de manera paralela a las bases de la Agenda 2030, se sitúa como la primera acción de una serie de planes de acogida activista. Se consolida en base a la unión entre activismo social y manifestaciones mediante el arte y la creatividad. Cuenta también con el apoyo de la Universidad de La Laguna (ULL) a través de la Fundación General y del Observatorio de la Inmigración de Tenerife (OBITen). 

Yaiza López, concejala de Cultura y Participación Ciudadana del Ayuntamiento de San Cristóbal de La Laguna, asegura que «esta iniciativa supone una oportunidad para concienciar sobre el significado que tienen las migraciones en nuestro tiempo». Debido a la creciente relevancia del movimiento migratorio, es importante «encontrar respuestas de manera plural y conjunta que mejoren las actuales estrategias de acogida», agrega la concejala. 

No obstante, aclara, fue una publicación de Afroféminas la que le hizo darse cuenta de que «la acción directa se hace a diario, incluso si me voy a echar un cortado al bar local o adopto a un perro en una perrera. Es hacer las cosas, desde tu entorno, de otra manera». Actualmente, compaginándolo con sus estudios de Antropología Social y Cultural en la ULL, se centra en el apoyo a las personas migrantes.

Una autocrítica constante

«Antes también les daba ropa y alimento, pero ahora ya no tanto», comenta Mesa, reconociendo haberse dado cuenta de que «hacen más falta los derechos. Comida pueden conseguirla de otra manera y ya hay gente que se está dedicando a eso». Por ello, ha enfocado su activismo en la acogida y tramitación de papeles, que son labores más difíciles de asumir para otras personas.

Explica que se implicó significativamente con la migración desde diciembre de 2020, cuando comenzó a impartir clases de español en un hotel de Santa Cruz. «Ahí me empecé a enterar de todo lo que es la racialización y me interesé más todavía en los feminismos anticoloniales», añade. No obstante, es plenamente consciente de que su deconstrucción como persona blanca hacia las personas racializadas es un proceso de autocrítica constante.

«Todo el rato estoy mirándome», apunta, para reflexionar: «¿Qué es lo que tengo yo de racista?». Ha tomado por hábito preguntar a las personas racializadas de su entorno sobre ciertos comportamientos «y me van diciendo, sobre todo a mi pareja, qué cosas son racistas que yo no me daba cuenta». Por ejemplo, algunas actitudes que ha detectado, incluso dentro del activismo, son el colorismo (mayor discriminación cuanto más oscuro es el tono de una piel oscura); la infantilización de su capacidad organizativa o de raciocinio y la sexualización de sus cuerpos.

De hecho, explica que el tono infantil con que a veces las personas blancas se dirigen a las negras es solo una pequeña parte del paternalismo que sufren. Se manifiesta, según apunta, en prácticas muy diversas: «Muchas veces llegamos de la nada a preguntarles si tienen pasaporte, si tienen familia. ¿Qué, cómo y por qué te tengo que decir mi vida personal a ti? No te conozco de nada. Eso, entre personas blancas, solo lo hace alguien que tiene más poder hacia otra que tiene menos, como la Policía».

Siendo esta un arma de doble filo, añade que «si su vida privada no se hace pública, nadie les hace caso. Nadie les valora. Eso pasa mucho cuando les hacen entrevistas: cuánta familia tienen, si perdieron a alguien, cómo murieron… si fuera a personas blancas, nos daría vergüenza preguntar lo que les preguntan», concluye.

«El patriarcado se da de maneras diferentes. No es lo mismo en Europa o África, y las mujeres han desarrollado estrategias distintas para luchar»

Las asunciones desde una perspectiva europea y blanca son otra muestra de racismo asimilado, y que perjudican, por ejemplo, a las mujeres que usan velos o hiyabs. Mesa recuerda con aprecio a una amiga suya que decidió ponérselo, quitárselo y volvérselo a poner. Explica que, en su caso, son etapas de la vida, «como cuando a nosotras nos da por raparnos la cabeza y expresarnos con nuestro pelo».

Además, insiste en que el hecho de cubrir el cuerpo no debe ser entendido como una opresión machista. «El patriarcado se da en culturas diferentes de manera diferente. No es lo mismo el patriarcado en Europa que en África, y las mujeres han desarrollado estrategias distintas para luchar contra este», razona. Así, establece la comparación con distintos mecanismos, siendo ambos válidos: «Una estrategia es mostrar mi cuerpo. Yo enseño mi cuerpo porque es mío. Otra, que yo tapo mi cuerpo porque es mío y no quiero que nadie lo vea. No tengo porqué enseñarlo».

«Me da igual que asesinen a alguien por ser migrante o por ser LGBTIQ+. La cuestión es que un sistema de opresión está asesinando»

A pesar de que actualmente sus acciones se centran en las personas migrantes, Mesa está convencida de que «las distintas luchas están unidas en un mismo cuerpo». No obstante, admite que se encuentran divididas, por lo general, en el pensamiento de la sociedad, «en vez de pensar que estamos en distintos frentes luchando contra distintas formas de opresión, como son el capitalismo, el patriarcado o el colonialismo». Lo cual, considera, sería lo ideal.

En su caso, lo tiene claro: «Me da igual que asesinen a alguien por ser migrante o por ser LGBTIQ+. La cuestión es que un sistema de opresión está asesinando». Por ello, cree que hace falta generar unión entre los movimientos, bajo la consideración de que lo que afecta a un colectivo, afecta al resto.

Ese es el motivo por el que ha estado presente en múltiples protestas, siendo algunas de las más destacables las del Campamento de Las Raíces o las de La Tejita, esta última contra la construcción hotelera en la costa. Su fuerte implicación hizo que pasara días subida a las grúas, razón por la cual fue relacionada con una figura de heroicidad. Sin embargo, no se siente cómoda con esa narrativa, ya que «a mí me subían la comida los bomberos. A lo mejor me pegaba tres días, sí, pero comiendo. Héroes quienes llegan en patera, que no han comido ni bebido agua en días y nadie va a aplaudirles al puerto cuando llegan. Heroína la señora mayor que está comiendo de la basura».

«Si históricamente ya nos lo han quitado todo, ¿qué más nos da? No hay que tener miedo»

Es más, a pesar de que «la gente cree que nadie sería capaz de hacer lo que yo hice», ella insiste en que «cualquiera puede si lo ve como algo realmente necesario». Lo ejemplifica con las luchas feministas, en las que hubo mujeres que se jugaron su trabajo, su integridad y su vida para conseguir un futuro para las demás.

En cualquier caso, hay ocasiones en que la constancia se hace cuesta arriba, especialmente cuando, además, se acumulan las responsabilidades de los estudios universitarios. En conversaciones con gente que lleva décadas luchando por lo mismo que hoy lucha ella, uno de sus mayores aprendizajes es «la paciencia, saber que esto no se va a cambiar mañana», actuar con calma y no querer abarcar demasiado de golpe para evitar el desgaste. Pero, sobre todo, «no tener miedo. Si históricamente ya nos lo han quitado todo, ¿qué más nos da?».